《黑神話(huà)：悟空》持續火爆的背后，是游戲里蘊含的中華優(yōu)秀傳統文化。 無(wú)頭的靈吉菩薩手持大三弦彈唱“黃風(fēng)嶺”唱段，蒼涼的說(shuō)唱腔調和荒蕪的沙漠場(chǎng)景形成視聽(tīng)沖擊，讓“天命人”產(chǎn)生情感共振，令人印象深刻。
在科技手段加持下，說(shuō)唱藝術(shù)以一種全新面貌融入國產(chǎn)游戲，吸引了越來(lái)越多的年輕人，就連國外的“天命人”也被這種“中式Rap/搖滾”深深震撼。
傳統說(shuō)唱藝術(shù)在數字信息時(shí)代依托新載體呈現出新的發(fā)展勢態(tài)，科技為說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳承和發(fā)展注入了新動(dòng)力。
現實(shí)挑戰
傳承不容樂(lè )觀(guān)
山西說(shuō)唱類(lèi)非遺曲種眾多，曲藝形式多樣，表演內容豐富，在山西各地廣泛流傳，涵蓋了歷史故事、民間傳說(shuō)、社會(huì )生活等多方面，具有濃郁地方特色和文化內涵，反映了山西人民獨有的智慧和創(chuàng )造力。這些說(shuō)唱藝術(shù)形式以其生動(dòng)的表演、豐富的內容和獨特的音樂(lè )風(fēng)格，深受當地人民的喜愛(ài)。 目前，山西說(shuō)唱類(lèi)非遺有潞安大鼓、襄垣鼓書(shū)、三弦書(shū)（沁州三弦書(shū)）、蓮花落、長(cháng)子鼓書(shū)、翼城琴書(shū)、曲沃琴書(shū)、澤州四弦書(shū)、彈唱（離石彈唱）、屯留道情、陵川鋼板書(shū)11項國家級非遺項目，并公布了六批共41項省級非遺項目，包括陽(yáng)泉評說(shuō)、大同數來(lái)寶、沁水鼓兒詞、浮山四平書(shū)等。截至2024年1月，有6位說(shuō)唱類(lèi)國家級非遺代表性傳承人，有72位說(shuō)唱類(lèi)省級非遺代表性傳承人。
與其他非遺項目相比，說(shuō)唱類(lèi)非遺在項目數和傳承人數方面都不容樂(lè )觀(guān)。
山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳承主要依靠口傳心授，但隨著(zhù)老一代說(shuō)唱藝人逐漸老去，年輕一代對說(shuō)唱藝術(shù)的興趣并不足，使得人才后繼乏力?，F代社會(huì )的快節奏生活和多元化娛樂(lè )選擇，也讓年輕人更傾向于追求富含新意、符合現代審美的新型文化形式。山西說(shuō)唱受眾主要集中在中老年群體，受眾影響了說(shuō)唱藝術(shù)的傳播，同時(shí)，山西說(shuō)唱類(lèi)非遺在內容和形式上創(chuàng )新不足，也限制了其傳承和發(fā)展空間。
科技賦能
重綻藝術(shù)魅力
山西，作為華夏文明重要發(fā)祥地之一，擁有富足的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。山西說(shuō)唱類(lèi)非遺以其獨特的藝術(shù)形式、豐富的文化內涵和生動(dòng)的表演風(fēng)格，成為山西傳統文化的重要瑰寶。 今繁峙縣巖山寺大雄寶殿內的金代“酒樓說(shuō)唱圖”壁畫(huà)和聞喜縣下陽(yáng)三隊金墓出土的“堂會(huì )說(shuō)唱圖”壁畫(huà)等，都反映出早在金代山西說(shuō)唱活動(dòng)就相當普及和興盛。明清時(shí)期的山西說(shuō)唱藝術(shù)更多關(guān)注于祝壽還愿、婚嫁娛樂(lè )等反映民間生活的故事，可見(jiàn)當時(shí)山西說(shuō)唱藝術(shù)的深入和普及程度。隨著(zhù)現代社會(huì )的快速發(fā)展和新型娛樂(lè )方式的出現，科技手段融入山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的保護、傳承和創(chuàng )新中，拓展其發(fā)展空間，提升其文化價(jià)值和市場(chǎng)競爭力，對于山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳承發(fā)展，提供了多方面創(chuàng )新的空間。
科技手段可以為說(shuō)唱類(lèi)非遺的表演形式、傳播渠道、傳承與保護等方面帶來(lái)新變化。一方面，科技可以豐富說(shuō)唱類(lèi)非遺表演形式。通過(guò)運用多媒體技術(shù)打造虛擬的表演場(chǎng)景，為說(shuō)唱類(lèi)非遺表演增添多層次視覺(jué)效果，增強觀(guān)眾的沉浸感和藝術(shù)感染力，提升觀(guān)演體驗；另一方面，科技可以拓展說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳播渠道。利用微博、抖音、嗶哩嗶哩等新媒體平臺為說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳播推廣提供更廣闊的空間。
將說(shuō)唱類(lèi)非遺的表演視頻、演出日常片段等內容上傳平臺吸引受眾。以線(xiàn)上演出、網(wǎng)絡(luò )直播等形式打破表演時(shí)空限制，讓更多觀(guān)眾欣賞到說(shuō)唱類(lèi)非遺的精彩表現，擴大其傳播范圍。
利用數字化技術(shù)對說(shuō)唱類(lèi)非遺的表演內容、唱腔音樂(lè )、表演技巧等進(jìn)行翔實(shí)的記錄和保存，可以更好地保護說(shuō)唱類(lèi)非遺的原始資料，為學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)傳承提供寶貴的數據信息。
“數字說(shuō)唱”
展現美好前景
隨著(zhù)科技的不斷迭代，數字技術(shù)、虛擬現實(shí)技術(shù)、人工智能等新質(zhì)生產(chǎn)力為非遺保護與傳承提供了新手段。
“科藝融合”為山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的發(fā)展帶來(lái)了新的機遇，通過(guò)加強人才培養、創(chuàng )新表演形式、拓展傳播渠道、建立數據庫等策略，可以推動(dòng)山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳承與創(chuàng )新，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。
建立健全說(shuō)唱類(lèi)非遺傳承人培養機制。藝術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于人才。山西說(shuō)唱類(lèi)非遺要在師徒傳承制度基礎上，加強對師徒傳承的管理和監督，確保傳承的質(zhì)量和效果，延續說(shuō)唱藝術(shù)的歷史精髓。同時(shí)，強化學(xué)校教育在說(shuō)唱藝術(shù)人才培養中的作用，在藝術(shù)院校中開(kāi)設說(shuō)唱類(lèi)非遺專(zhuān)業(yè)課程，將說(shuō)唱藝術(shù)與科技知識相結合，培養既懂說(shuō)唱藝術(shù)又懂科技應用的復合型人才，為說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳承和發(fā)展提供源源不斷的人才支持。
將科技手段融入創(chuàng )新表演形式和內容。運用多媒體技術(shù)，將圖像、視頻、音頻等元素與說(shuō)唱表演相結合，創(chuàng )造出更加生動(dòng)、形象的表演效果。利用虛擬現實(shí)技術(shù)，打造出虛擬的表演場(chǎng)景，讓觀(guān)眾身臨其境。說(shuō)唱演員可以在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行表演，與虛擬角色進(jìn)行互動(dòng)，為觀(guān)眾帶來(lái)全新的觀(guān)演體驗。這種表演形式可以突破傳統舞臺的限制，創(chuàng )造出更加豐富的藝術(shù)效果。
利用新媒體平臺拓展傳播渠道。一方面，新媒體平臺為山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的傳播提供了更多宣傳渠道。充分利用新媒體平臺優(yōu)勢，通過(guò)制作高質(zhì)量的表演視頻、開(kāi)展線(xiàn)上直播等形式，觀(guān)眾可以在家中通過(guò)電腦、手機等設備觀(guān)看說(shuō)唱表演，提高了觀(guān)演的便捷性。同時(shí)，也可以吸引年輕觀(guān)眾，擴大觀(guān)眾群體。通過(guò)評論、點(diǎn)贊、分享等互動(dòng)了解觀(guān)眾的需求和反饋。另一方面，將山西說(shuō)唱類(lèi)非遺與文旅相結合，開(kāi)展說(shuō)唱藝術(shù)文旅活動(dòng)。通過(guò)在旅游景區舉辦說(shuō)唱表演、開(kāi)設說(shuō)唱藝術(shù)體驗課程等形式，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，感受山西說(shuō)唱類(lèi)非遺的藝術(shù)魅力，提高對說(shuō)唱藝術(shù)的興趣和熱愛(ài)。這樣不僅可以拓展說(shuō)唱藝術(shù)的傳播渠道，還可以促進(jìn)當地文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
利用數字技術(shù)建立山西說(shuō)唱類(lèi)非遺數據庫，對說(shuō)山西說(shuō)唱藝術(shù)40多個(gè)曲種、900多個(gè)曲（書(shū)）目等進(jìn)行全面記錄和保存，對說(shuō)唱表演技巧、唱腔音樂(lè )、舞臺美術(shù)等進(jìn)行數字化采集、掃描，形成立體化數字影像，為后人的學(xué)術(shù)研究和非遺傳承提供寶貴的藝術(shù)資料。在此基礎上利用虛擬現實(shí)技術(shù)和增強現實(shí)技術(shù)，讓觀(guān)眾可以在線(xiàn)上參觀(guān)和體驗，提高公眾對說(shuō)唱類(lèi)非遺的認識和了解，形成良好的非遺傳承氛圍。（郭婷婷 王輝）
