“國無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。政德是整個(gè)社會(huì )道德建設的風(fēng)向標。歷史和現實(shí)也都反復證明，從政者有德行，社會(huì )才會(huì )風(fēng)清氣正，人民才會(huì )幸福安康，國家才會(huì )興旺發(fā)達。作為傳統道德規范的孝悌忠信、禮義廉恥，從數千年的歷史文化中傳承發(fā)展而來(lái)，每一種德目都有著(zhù)不同的層次境界，蘊含著(zhù)深遠的智慧。作為中華民族傳統美德的精髓，這些德目既傳承中華文明血脈，又在新時(shí)代被賦予了更高標準和內涵，廣大黨員干部應當深入體會(huì )、繼承其中的精神內涵，不斷提升道德認知，強化道德自律，真正做到明大德、守公德、嚴私德。
禮
中華民族素有禮儀之邦的美稱(chēng)，向來(lái)知書(shū)達禮，以詩(shī)禮傳家?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！笨梢?jiàn)禮在中國古代是如此地受重視。有些人覺(jué)得，古代的禮可能只是一些無(wú)用的繁文縟節。實(shí)際上，持這種觀(guān)點(diǎn)的人并沒(méi)有領(lǐng)會(huì )到“禮”的真正精神。那么禮的真正精神是什么？
我們認為，禮其實(shí)是指有禮有節，遵紀守法。它有一個(gè)很重要的作用，就是建立界限。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓人們在潛移默化中受到熏陶，養成為人處事不過(guò)分、不越界的習慣。
現在很多人談到“禮”，總想到送禮、講人情、拉關(guān)系。這都是因為對“禮”的認識不正確導致的。一些領(lǐng)導干部們手握權力，容易在觥籌交錯、利益交換中對“禮”形成錯誤的認知，把“禮”等同于禮金、禮品，這樣就很容易出現作風(fēng)問(wèn)題。比如有的干部紅白喜事雖不請客卻收禮，認為這是正常的人情往來(lái)，有的送禮和收禮穿上“隱身衣”，禮品冊、電子禮品卡等花樣繁多。巨大的人情關(guān)系網(wǎng)，把一些人網(wǎng)在里面。你來(lái)我往，彼此間有著(zhù)還不清的人情債；你有圈子，我有圈子，大家競相找圈子、入圈子，人際關(guān)系因此變得復雜庸俗。傳統的禮德精神逐漸被污染，變成了收受賄賂、貪得無(wú)厭的遮羞布。
因此，我們必須要回到經(jīng)典中，去還原“禮”的真實(shí)面目，遏制住打著(zhù)“禮”的幌子搞不正當交易的歪風(fēng)邪氣?！度簳?shū)治要·禮記》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決?！笨梢?jiàn)，在中華文化中，禮是秩序的代表，其核心是“敬”，是對人、事、物懷有誠敬之心的外在體現。
對于個(gè)人，禮意味著(zhù)禮儀教養。它不僅是與人交往的尺度，也是自身道德涵養的體現。對于社會(huì )，禮意味著(zhù)法紀法規、條例規范，是對秩序的維護，也是對人們的保護。對于天地萬(wàn)物，禮意味著(zhù)誠敬有度，表達的是對萬(wàn)物生靈的敬畏。因此，禮的實(shí)質(zhì)，是知敬畏，守規矩，遵法紀，有教養。今天的各種紀念慶典活動(dòng)、國禮互贈等等，都是傳統禮德的體現，發(fā)揮著(zhù)社會(huì )教化的作用。雖然時(shí)代在不斷前進(jìn)，但是中國人對和諧有序的向往永遠不變。
義
義，并不是簡(jiǎn)單的兄弟仗義或是江湖義氣，而是崇尚正義，合于時(shí)宜。
孟子曰：“義，人之正路也?！绷x，就是人最正確的道路。人生道路有千萬(wàn)種選擇，有的走向光明，有的卻以深淵為終點(diǎn)。身為領(lǐng)導干部，身居顯位，手握權力，面對的誘惑和考驗遠比一般人要多。在各種誘惑考驗的環(huán)境下，領(lǐng)導干部要走得遠，心里必須要有一桿秤，不論是做人還是做事都要合于道義，要走人生的正道，不墜入貪求財富、攀附權勢的深淵。
《群書(shū)治要·禮記》曰：“義者，宜也?！绷x還蘊含著(zhù)合乎時(shí)宜、進(jìn)退得當的深意。這是一種理性的思考，處事的智慧。那么如何才能合乎時(shí)宜呢？就是要如同古人一般，發(fā)揚“周雖舊邦，其命維新”的改革精神，做到與時(shí)俱進(jìn)。黨員干部要跟上時(shí)代步伐，不能身子進(jìn)了新時(shí)代，思想還停留在過(guò)去，看問(wèn)題、作決策、干工作還是老觀(guān)念、老套路、老辦法。這樣的話(huà)，不僅會(huì )跟不上時(shí)代、做不好工作，而且會(huì )貽誤時(shí)機、耽誤工作。與時(shí)俱進(jìn)不當口號喊，而是真正落實(shí)到思想和行動(dòng)上，這便是循義而行，是中國人合乎時(shí)宜的傳統智慧。
循義而行，領(lǐng)導干部還應勇于擔當，積極做事，推動(dòng)改革創(chuàng )新。而對于改革，一定要把握好一點(diǎn)：成功的變革，都不是單純的改變，而是承續與建設并重，既扎根于歷史傳統，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。自古以來(lái)，中華大地上發(fā)生了無(wú)數次大大小小的變法變革，每一次成功的改革都承續了原來(lái)合理、積極的因素。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，這正是傳統義德的真諦。
廉
廉，是一種廉潔無(wú)私，克己奉公的傳統美德。有的人認為，廉就是對領(lǐng)導干部提出的要求和約束，是一種限制。但事實(shí)上，它更是對領(lǐng)導干部的一種保護，讓大家能夠走得更遠、走得更好。
《群書(shū)治要》記載了公儀休的故事，他就很明白這個(gè)道理，非常主動(dòng)地去保持自己的清廉德行。公儀休是春秋時(shí)期的人，他在魯國當宰相，有很多人來(lái)討好他。但是他為官清廉，對屬下要求也很?chē)栏?，從?lái)不收禮，也不與民爭利。公儀休很喜歡吃魚(yú)。有一次，有人就投其所好，送他魚(yú)吃。但是公儀休卻拒不接受，派人把魚(yú)送了回去。送魚(yú)的人就問(wèn)：“我知道您愛(ài)吃魚(yú)，所以特意選了一些上好的魚(yú)送給您，您為什么不接受呢？”公儀休答說(shuō)，正是因為自己愛(ài)吃魚(yú)，所以今天不能接受對方的魚(yú)。身為宰相，自己愛(ài)吃魚(yú)，自己去買(mǎi)不就好了嗎？但是如果今天接受了別人的魚(yú)，就會(huì )因為受賄被關(guān)進(jìn)監獄，那還能再吃到魚(yú)嗎？這就是公儀休的明智之處。他深切地明白，廉德并不是別人對他的約束和要求，而是保證自己走得長(cháng)遠幸福的根本所在。因此，公儀休不需要別人監督，自己主動(dòng)遠離腐蝕誘惑，做到“堂堂正正做人、清清白白為官”。
眼下的一些落馬官員失節失守，這些人往往都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是欲望無(wú)窮，欲壑難填。欲望的膨脹必然導致理想信念動(dòng)搖，黨性觀(guān)念淡化，道德修養滑坡，言行舉止失范，最終栽進(jìn)罪惡的泥潭。領(lǐng)導干部若想保持自己思想的純潔性，必須要建立起不想腐的道德自覺(jué)，把“廉”字深深地刻在腦海里，做到講規矩，守紀律，涵養自身的廉潔之氣。
春秋時(shí)代的思想家晏嬰曾說(shuō)：“廉者，政之本也?！惫湃嗽缫颜J識到，官員的廉潔是政體延續的命脈所在。廉不僅是保護領(lǐng)導干部們的一個(gè)重要護欄，也是保證國家興盛繁榮之所在。每個(gè)領(lǐng)導干部的作為都會(huì )影響到身邊的人。因此，每一個(gè)人都應該明白其中的道理，自覺(jué)主動(dòng)地去提升自己這方面的德行。
恥
恥，是一種道德自覺(jué)。什么叫知恥？在知道自己的過(guò)失時(shí)會(huì )產(chǎn)生羞恥感，從而改正過(guò)失。因此，羞恥不僅是一種情感，背后也暗藏著(zhù)理性思考與道德判斷。
《論語(yǔ)》里記載，子貢問(wèn)孔子怎樣才能成為一個(gè)真正的“士”?？鬃踊卮鹫f(shuō)“行己有恥”，意思就是對自己的不良行為要有羞恥之心?？梢?jiàn)，在孔子的心目中，知恥是非常重要的?！睹献印芬舱f(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！边B羞恥心都喪失了的人，都不配被稱(chēng)作人了。人只有知恥，生出慚愧之心，勇于改過(guò)，才不會(huì )做出不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不廉的事情。對于領(lǐng)導干部來(lái)說(shuō)，知恥更是做官做人的底線(xiàn)。只有不斷反省，解剖自己的思想，才能知有所不足，喚起改過(guò)自新的勇氣，激發(fā)出自我改造的巨大力量，提升自己的修養，提高自己的工作能力。
《管子》曰：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！比绻蠹叶甲龅搅硕Y義廉恥，那么社會(huì )上下就會(huì )秩序井然，每個(gè)人都會(huì )加強自我約束，爾虞我詐、歪風(fēng)邪氣自然也就沒(méi)有了。管仲的這段著(zhù)名言論流傳千古，即使是到了今天，這段話(huà)依然道出了對個(gè)人修身、社會(huì )發(fā)展十分有益的見(jiàn)解，讓人深受啟發(fā)。
