編者按
文化興國運興，文化強民族強。黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央堅持把文化建設擺在治國理政突出位置，作出一系列重大部署，形成習近平文化思想，推動(dòng)文化建設在正本清源、守正創(chuàng )新中取得歷史性成就。5月26日—27日，2025文化強國建設高峰論壇在深圳舉辦。值此之際，本期理論周刊特邀3位專(zhuān)家從文化傳承與創(chuàng )新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加強文化遺產(chǎn)保護傳承等不同角度，為激發(fā)文化創(chuàng )新創(chuàng )造活力、助力建設文化強國建言獻策，敬請關(guān)注。
以“兩創(chuàng )” 激發(fā)文化創(chuàng )新創(chuàng )造活力
劉志
●中華文化積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求，內蘊著(zhù)確保中華民族在幾千年的歷史長(cháng)河中頑強生存和不斷發(fā)展的一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò )。中華優(yōu)秀傳統文化正是對中華文化去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)揚棄后形成的新形態(tài)
●對新時(shí)代建設文化強國的全新戰略定位，回應人民群眾文化需求的新趨勢、新特點(diǎn)，基于全新數字科技發(fā)展前沿，“兩創(chuàng )”的實(shí)現路徑有了更多的可能與空間
黨的十八大以來(lái)，黨中央堅持把文化建設擺在治國理政突出位置，作出系列重大部署，推動(dòng)文化建設在正本清源、守正創(chuàng )新中取得歷史性成就，社會(huì )主義文化強國建設邁出堅實(shí)步伐。如何在新的起點(diǎn)上繼續推動(dòng)文化繁榮、建設文化強國，是當前文化建設的重要使命。在世界百年變局加速演進(jìn)、我國社會(huì )主要矛盾深刻變化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的背景下，如何弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，激發(fā)文化創(chuàng )新創(chuàng )造活力，更是關(guān)乎文明存續、價(jià)值重構與人類(lèi)命運共同體建設的必答課題。
文化是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步深沉、廣泛、持久的力量
習近平總書(shū)記指出：“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細無(wú)聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會(huì )力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會(huì )和諧的‘黏合劑’?！蔽幕侨祟?lèi)在社會(huì )實(shí)踐中所獲得的能力和創(chuàng )造的成果的總和，反映了人類(lèi)在一定歷史階段上控制自然界和社會(huì )自發(fā)力量所達到的程度，并始終發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。
文化的力量之所以深沉，是因為它不僅僅停留在表面的行為、現象或符號層面上，更能深入到人類(lèi)的精神世界底層之中，深刻地、潛隱地塑造著(zhù)群體和個(gè)體的認知、情感與行為。恩格斯指出：“在社會(huì )歷史領(lǐng)域內進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！币环矫?，文化已經(jīng)牢牢嵌入社會(huì )群體的底層集體意識基因。神話(huà)、史詩(shī)、傳說(shuō)等文化形態(tài)共同保存了人們的“原型意向”，并在主體進(jìn)行判斷選擇時(shí)以一種“集體無(wú)意識”的狀態(tài)發(fā)揮著(zhù)作用。另一方面，文化承載著(zhù)群體由復雜符號系統所建構起的深層意義世界。在共同的文化背景下，群體能夠共享某種無(wú)法靠表層意義理解的隱喻符號與特殊內涵。文化的深沉性恰似深海中的暗流，它不顯于日常生活的表層浪花，卻以巨大的勢能托舉人類(lèi)文明之舟。
文化力量的廣泛性在于它能夠突破地域的邊界、群體的屏障進(jìn)而覆蓋到人類(lèi)生活的各個(gè)角落，在不同群體、地域、領(lǐng)域中產(chǎn)生系列的交互反應。首先，文化能夠助推物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思曾反復強調人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識、有目的的活動(dòng)，而文化恰好決定人實(shí)踐活動(dòng)的意識載體與目的動(dòng)因。文化既是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的精神指引，也影響著(zhù)對物質(zhì)財富的價(jià)值判斷與審美享受。其次，文化塑造政治文明。文化通過(guò)價(jià)值預設、制度傳承、權力合法性構建等多重機制實(shí)現了對政治文明的塑造。最后，文化養成生活慣習。文化是社會(huì )歷史生活結構下所形成的一種生活范式，這種生活范式為社會(huì )成員所共有，他們遵循共同的生活習俗、道德規范與人倫綱常，歸屬共同的精神家園，保有共同的集體記憶，秉持相同的精神理想并在這種范式的規約與教化下展開(kāi)社會(huì )生活交往。
文化的力量亦是持久連綿的。馬克思指出：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造?！蔽幕ㄟ^(guò)代際繼承并發(fā)展的穩定認識框架，為一代又一代的人們提供著(zhù)處理矛盾的古老智慧，以及寄托情感的共同精神空間，也因此具備了動(dòng)態(tài)調試能力以及難以摧毀的韌性。哲學(xué)家雅斯貝爾斯將約公元前800年到公元前200年的時(shí)間階段定義為“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期，所有軸心文明都在試圖討論人類(lèi)的終極問(wèn)題，而這個(gè)時(shí)代形成的思想成為了后世文明發(fā)展的基石。幾千年的時(shí)間更迭，直到今天儒家的倫理觀(guān)、希臘的民主制度、佛教的平等觀(guān)等仍塑造著(zhù)全球文化格局。
弘揚中華優(yōu)秀傳統文化既是歷史必然亦是現實(shí)所需
文化深刻影響著(zhù)多元人類(lèi)文明形態(tài)的變遷，作為中華文明的智慧結晶和精華所在，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化是高揚中華民族文化主體性的必然選擇，這種必然性既符合歷史發(fā)展邏輯，也源于現實(shí)緊迫的需要。
中華優(yōu)秀傳統文化具有突出的科學(xué)性和先進(jìn)性。中華文化積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求，內蘊著(zhù)確保中華民族在幾千年的歷史長(cháng)河中頑強生存和不斷發(fā)展的一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò )。中華優(yōu)秀傳統文化正是對中華文化去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)揚棄后形成的新形態(tài)。習近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的豐富思想，強調要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。這些思想和理念，不論過(guò)去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。
中華優(yōu)秀傳統文化對滋養中華民族思想心靈具有得天獨厚的優(yōu)勢。一方面，中國歷史上百家爭鳴的文化大觀(guān)深刻影響著(zhù)中國人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等，是中華民族和中國人在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特理解。另一方面，中華優(yōu)秀傳統文化的敘事表達更符合中國人的表述與理解習慣。漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)多來(lái)源于經(jīng)典文獻，這些表達方式簡(jiǎn)潔且富有深意，容易引起共鳴。另外，傳統節日、習俗中的象征意義，如春節的團圓、中秋的賞月，都是深入人心的文化符號，自然更符合中國人的習慣。這種文化基因的契合性，不僅僅體現在“聽(tīng)得懂”，更表現在價(jià)值與情感等多維的深層認同。
中華優(yōu)秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實(shí)根基。一方面，當前中國社會(huì )確實(shí)面臨部分個(gè)人精神生活缺失、精神文明建設與物質(zhì)文明不協(xié)調、西方文化霸權滲透等現實(shí)挑戰，亟須通過(guò)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，用蘊含其中的精髓、精華滋養當代中國人的精神世界，提振當代中國人的精神力量。另一方面，中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是最深厚的文化軟實(shí)力，讓世界各國更好地認識、理解與認同中國，需要弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。習近平總書(shū)記指出，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養中國人的文化土壤。同時(shí)，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化也是推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體、為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻寶貴精神資源和文化力量的客觀(guān)需要。
弘揚中華優(yōu)秀傳統文化根本在于“兩創(chuàng )”
習近平總書(shū)記指出，創(chuàng )造性轉化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創(chuàng )新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。面對新時(shí)代建設文化強國的全新戰略定位，回應人民群眾文化需求的新趨勢、新特點(diǎn)，基于全新數字科技發(fā)展前沿，“兩創(chuàng )”的實(shí)現路徑有了更多的可能與空間。
首先，深入喚醒中華優(yōu)秀傳統文化內涵表達的現代共鳴。賦予傳統文化中的陳舊內涵以全新的現代意義是實(shí)現其創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展的題中應有之義。受制于古代中國社會(huì )的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)與意識形態(tài)，傳統文化中所展現的中國人對社會(huì )、世界、自然的觀(guān)點(diǎn)和看法必定有所局限，但其中仍舊不乏深刻的智慧與哲理，關(guān)鍵是要挖掘其內蘊的現代意義，以使其在現代社會(huì )煥發(fā)新的生命力。例如，傳統文化中重視“天人合一”的自然觀(guān)，傳統內涵強調人與自然的本質(zhì)統一，自然或宇宙與人體結構和生命節律之間存在對應關(guān)系。而在現代語(yǔ)境中，“天人合一”又內蘊著(zhù)強調人與自然和諧統一、重視生態(tài)倫理與環(huán)境保護的現代意義。
其次，以科技賦能中華優(yōu)秀傳統文化的現代傳播與敘事。當前，數字技術(shù)拓展傳統文化的傳播渠道，科技助力文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新發(fā)展，成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化轉化發(fā)展的重要力量。進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，一方面要借助虛擬現實(shí)、增強現實(shí)及混合現實(shí)等前沿技術(shù)，打造沉浸式體驗場(chǎng)景。通過(guò)沉浸式虛擬現實(shí)系統，使傳統文化以動(dòng)態(tài)的方式呈現，增強文化的吸引力與感染力。另一方面要創(chuàng )新搭建以互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)終端為主的廣闊平臺，激發(fā)文化傳承人即時(shí)分享傳統歷史文化的積極性，吸引網(wǎng)民在線(xiàn)互動(dòng)、評論、點(diǎn)贊、模仿創(chuàng )作，形成良好的文化傳播生態(tài)，拓展文化弘揚的深度與廣度。此外，利用三維重建、全息投影等科技手段再造歷史遺跡空間場(chǎng)景，在保護歷史遺跡的基礎上再現歷史原貌，使觀(guān)眾置身于古今交融的場(chǎng)景，充分感知傳統文化魅力，強化觀(guān)眾對中華優(yōu)秀傳統文化的認知，推動(dòng)其在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。
最后，積極推動(dòng)新時(shí)代文化發(fā)展供給側改革。就文化領(lǐng)域而言，當前的關(guān)鍵癥結在于高質(zhì)量文化有效供給不足與人民精神文化需要日益多樣化的供需之間的矛盾。一方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化供給側的轉化與發(fā)展需要高效駕馭文化資本這一生產(chǎn)要素，動(dòng)態(tài)調節文化供給與需求的平衡。在積極防范潛在文化資本運營(yíng)風(fēng)險的前提下，重視資本之于啟動(dòng)文化經(jīng)濟發(fā)展、持續提高文化產(chǎn)業(yè)金融服務(wù)水平等作用。另一方面，應深化政府文化職能改革進(jìn)一步推動(dòng)人民群眾精神生活共同富裕。在文化供給側改革中，積極發(fā)揮政府的統籌組織與領(lǐng)導效能，動(dòng)態(tài)調整文化生產(chǎn)關(guān)系，重構文化權益分配格局等，真正推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化能夠走進(jìn)人民群眾，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。
作者系深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(cháng)、特聘教授
數智引擎驅動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)躍遷
張潮
●數智技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統文化的傳承創(chuàng )新、新型數字社會(huì )文化的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了系統性的變革力量，正帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)的持續優(yōu)化與迭代升級
從眾多博物館通過(guò)裸眼3D、體感互動(dòng)、語(yǔ)音合成等數智技術(shù)重現歷史場(chǎng)景，到網(wǎng)絡(luò )平臺上不斷涌現的原創(chuàng )文學(xué)、短視頻，再到數字動(dòng)漫、數字音樂(lè )等產(chǎn)業(yè)鏈的不斷建立與豐富，當前數智技術(shù)正從內容生產(chǎn)、傳播媒介、消費場(chǎng)景、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等方面重塑我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局與競爭優(yōu)勢，已然成為驅動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)深刻變革、文化事業(yè)繁榮發(fā)展的核心引擎。
傳統煥新
中華優(yōu)秀傳統文化底蘊深厚、文脈綿長(cháng)，具有豐富的實(shí)踐形態(tài)。數智技術(shù)為其在現代社會(huì )中的活化創(chuàng )造了新的傳播媒介與延伸空間，將具有歷史性的傳統文化與現代數字社會(huì )場(chǎng)景相連接。比如廣州著(zhù)名的嶺南文化建筑陳家祠，借助虛擬現實(shí)、燈光投影等數字技術(shù)，將歷史文化元素打造成一場(chǎng)新穎震撼的光影秀，打造了沉浸式體驗式的文化參與場(chǎng)景。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，數智技術(shù)更是極大拓展了中華優(yōu)秀傳統文化的傳播空間，使其在新的市場(chǎng)環(huán)境中仍然煥發(fā)時(shí)代生命力。以粵劇為代表的地方戲劇，不再僅僅局限于傳統劇院表演的形式，而是建立數字化戲劇資源庫，利用各種傳播媒介進(jìn)行展演擴大傳播力。同時(shí)，戲劇演員也充分融入平臺經(jīng)濟，在短視頻平臺上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)直播，讓?xiě)騽y造、唱腔、身段等非遺內容更加立體、生動(dòng)地呈現出來(lái)。這不僅能提升中華優(yōu)秀傳統文化的可見(jiàn)度和吸引力，還可以建立更廣闊的消費市場(chǎng)，吸引中小企業(yè)參與到周邊文化產(chǎn)品與服務(wù)的開(kāi)發(fā)中，從而為中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與創(chuàng )新培植自我造血能力。
數字創(chuàng )造
以數智技術(shù)為基礎構建的數字社會(huì )中，網(wǎng)絡(luò )文化因其特有的新興樣態(tài)正成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(cháng)極。新的數字文化天然具有開(kāi)放性、社交性、去中心性等特征，消費者與內容生產(chǎn)者之間通過(guò)評論、點(diǎn)贊、打賞等方式，形成了一種快速反饋、雙向互動(dòng)的文化消費模式。數字文化的內容生產(chǎn)呈現出參與主體多樣、技術(shù)與形式創(chuàng )新疊加、圈層與跨圈層消費并行等新特征。從網(wǎng)絡(luò )文學(xué)、網(wǎng)絡(luò )微短劇到數字動(dòng)漫、數字音樂(lè )，數智技術(shù)催生了豐富多樣的文化形態(tài)，構建起了新的數字基礎設施與文化環(huán)境。在這一環(huán)境中，社交貨幣和情感價(jià)值表達的特征明顯，直接形塑了人們的日常消費偏好。特別是被稱(chēng)為“數字原住民”的青年群體，已經(jīng)成為新的數字文化生產(chǎn)與消費的核心群體，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò )打卡、短視頻制作、話(huà)語(yǔ)玩梗等互動(dòng)方式參與到內容生產(chǎn)中來(lái)，形成更廣泛的跨圈層文化影響力。
隨著(zhù)人們需求日益增長(cháng)，眾多新型數字文化企業(yè)應運而生，形成豐富的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以廣州文化產(chǎn)業(yè)為例，2024年規模以上文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現營(yíng)收6040.80億元，其中約400家數字動(dòng)漫企業(yè)原創(chuàng )漫畫(huà)占全國份額30%以上，年產(chǎn)值超300億元。新型文化企業(yè)圍繞核心數字文化產(chǎn)品，系統開(kāi)發(fā)各類(lèi)衍生文化產(chǎn)品與服務(wù)，并進(jìn)一步將產(chǎn)業(yè)鏈條和消費場(chǎng)景延伸到線(xiàn)下實(shí)體空間，形成虛實(shí)結合、生產(chǎn)與消費深度融合的產(chǎn)業(yè)模式，為文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了持續的創(chuàng )新活力和廣闊的市場(chǎng)空間。
生態(tài)共建
數智技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統文化的傳承創(chuàng )新、新型數字社會(huì )文化的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了系統性的變革力量。比如，算法推薦等機制使得多元文化內容的生產(chǎn)消費機制愈發(fā)智能化，生成式人工智能推動(dòng)以創(chuàng )意策劃與高水平專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才為核心的文化人才結構正逐步形成，數字音樂(lè )等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成圍繞龍頭企業(yè)構建的產(chǎn)業(yè)集群體系，帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)的持續優(yōu)化與迭代升級。
在此驅動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)的迭代升級正加速邁向深度融合階段，逐漸成長(cháng)為我國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、參與全球競爭的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。多元主體的協(xié)同參與是激活文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)能的關(guān)鍵機制。應當構建政府引導，企業(yè)主責，行業(yè)協(xié)會(huì )等社會(huì )組織協(xié)同的治理體系，在戰略謀劃、生態(tài)鏈構建、技術(shù)創(chuàng )新、標準制定、行業(yè)自律、合作聯(lián)結、競爭協(xié)調等多個(gè)維度協(xié)同發(fā)力，以豐富多元的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，為滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的精神文化需求提供有力支撐。
數智引擎驅動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)躍遷，更要推動(dòng)文化事業(yè)創(chuàng )造更大的公共價(jià)值。因此，一方面要注重文化內容生產(chǎn)、傳播與消費的公共性與社會(huì )性，深入挖掘日常生活中積極向上的“新鮮文化食材”，結合數字生活特征與內容的“口味”，著(zhù)力構建契合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的文化敘事結構，持續增加高流量、正能量文化內容的供給。另一方面要建立有效的數智技術(shù)治理體系，引導數智技術(shù)在底層算法、應用場(chǎng)景等方面積極向善，推動(dòng)文化內容由注意力、流量的競爭向文化審美的提高轉變，形成以開(kāi)放積極的文化生態(tài)塑造數智技術(shù)向善發(fā)展的良好態(tài)勢。
作者系中山大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授、廣東省習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心特約研究員
本文系廣州市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃課題（2024GZZKGJ03）和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費重點(diǎn)交叉學(xué)科培育項目（24WKJC13）階段性成果
推動(dòng)文化遺產(chǎn)與創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)深度融合
陳平
●廣東各地在“非遺+文創(chuàng )”“非遺+數字”“非遺+旅游”等方面積極探索，催生了多個(gè)具有代表性的融合模式，諸如廣繡與現代服裝的融合、粵劇與虛擬技術(shù)的結合、香云紗的時(shí)尚化路徑等，在全國具有示范效應
文化遺產(chǎn)的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，正在成為推動(dòng)國家文化軟實(shí)力提升與文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節。面對百年未有之大變局與全球文化格局深刻演化的趨勢，文化遺產(chǎn)不再只是靜態(tài)保護的對象，更是轉化為壯大文化資本、激活城市活力、增強文化安全的重要資源。在這一歷史方位下，推動(dòng)文化遺產(chǎn)與創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)深度融合、系統發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)向高質(zhì)量發(fā)展躍升的重要環(huán)節。
廣東地處南海之濱，歷史上既是海上絲綢之路的發(fā)祥之地，也是中西文化碰撞融合的重要舞臺。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、多樣的手工藝傳統、厚重的地方民俗與戲曲文化，構成了嶺南文化鮮明而生動(dòng)的文化圖譜。近年來(lái)，隨著(zhù)文化產(chǎn)業(yè)政策體系的逐步完善，廣東各地在“非遺+文創(chuàng )”“非遺+數字”“非遺+旅游”等方面積極探索，催生了多個(gè)具有代表性的融合模式，諸如廣繡與現代服裝的融合、粵劇與虛擬技術(shù)的結合、香云紗的時(shí)尚化路徑等，在全國具有示范效應。
然而，文化遺產(chǎn)與創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)融合仍面臨多重挑戰。一是文化資源的保護性開(kāi)發(fā)仍存在部門(mén)分割與治理協(xié)同不足的問(wèn)題，導致政策碎片化、產(chǎn)業(yè)鏈短缺、資源配置效率偏低。二是非遺產(chǎn)品創(chuàng )意轉化的能力偏弱，存在內容同質(zhì)化、市場(chǎng)接受度不足、跨代傳播能力有限的現實(shí)困境。三是數字轉化尚未形成平臺化整合優(yōu)勢，尚缺具備算法支持、數據沉淀與交易能力的共享型文化平臺。四是在全球文化敘事中仍存在“識別度低”“文化折扣大”“表達滯后”等癥結，制約了廣東文化品牌的全球化表達與傳播能力的進(jìn)一步提升。
全球范圍內，多個(gè)發(fā)達國家已在文化遺產(chǎn)創(chuàng )意化方面形成了制度成熟、路徑清晰的發(fā)展模式，值得廣東借鑒與吸收。英國以文化信托制度為基礎，通過(guò)完善的公共文化治理體系，推動(dòng)傳統文化與社區、城市有機融合，形成以倫敦、愛(ài)丁堡等城市為核心的創(chuàng )意文化集群；文化數字化戰略推動(dòng)國家級平臺介入文化內容再生產(chǎn)與全球分發(fā)，使文化遺產(chǎn)成為城市更新與國家敘事的戰略工具。韓國則通過(guò)構建文化產(chǎn)業(yè)扶持機制，將傳統文化元素IP化、跨媒介化，轉化為動(dòng)畫(huà)、游戲、時(shí)尚與影視劇的內容核心。在國家文化品牌“K-Culture”戰略支持下，韓國構建起從文化教育、青年扶持到國際傳播的完整閉環(huán)，有效擴大了國家文化的全球影響力。法國的經(jīng)驗亦表明，文化遺產(chǎn)的發(fā)展必須注重制度持續性與工藝美學(xué)的現代再闡釋。通過(guò)“國家工藝大師”制度、“工藝城”體系與跨界藝術(shù)設計學(xué)院的建設，法國實(shí)現了傳統技藝與奢侈品牌之間的現代聯(lián)結。正如法國社會(huì )學(xué)家皮埃爾·布迪厄所言，文化資本的積累不僅依賴(lài)物質(zhì)資源的調配，更需要在象征空間中確立其合法性與獨特性。文化與制造、創(chuàng )意與工匠、傳統與科技之間的深度融合，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)進(jìn)入高附加值產(chǎn)業(yè)體系，提升了國家文化的制度粘性與國際競爭力。
廣東要實(shí)現文化遺產(chǎn)從“資源”向“資本”的躍升，需在體制機制、技術(shù)賦能與傳播路徑等方面進(jìn)行系統重構。首先是建立統一的文化遺產(chǎn)創(chuàng )意轉化支持體系，推動(dòng)文化、科技、教育、文旅、商務(wù)等多部門(mén)協(xié)同治理，打破條塊分割、政策割裂的瓶頸，構建以創(chuàng )意為導向的全鏈條產(chǎn)業(yè)生態(tài)?？煽紤]推動(dòng)“廣東文化遺產(chǎn)融合發(fā)展條例”的制定，支持市縣兩級設立“文化主理人”制度，鼓勵青年人才參與非遺創(chuàng )新。
其次是強化科技賦能能力，建立面向非遺保護、工藝傳承、產(chǎn)業(yè)轉化、市場(chǎng)對接全流程的數字化平臺體系。廣東在數字經(jīng)濟基礎、AI企業(yè)集聚與跨境電商實(shí)踐方面具有天然優(yōu)勢，可率先推動(dòng)“非遺+AI”“非遺+XR”“非遺+平臺經(jīng)濟”等新路徑，構建“文化+科技”的廣東范式。正如著(zhù)名社會(huì )學(xué)家曼紐爾·卡斯特在其“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”理論中所指出，文化價(jià)值的再生產(chǎn)與社會(huì )影響力，正越來(lái)越依賴(lài)于信息網(wǎng)絡(luò )與媒介技術(shù)的支撐。
再次是在全球化敘事能力方面加強資源配置，構建多語(yǔ)種、跨文化的文化遺產(chǎn)表達體系。以粵劇、廣繡、香云紗等文化遺產(chǎn)為代表，打造面向國際的中國文化符號集群。通過(guò)與國際主流平臺合作，建設“嶺南文化數字海外中心”，推動(dòng)中國文化內容融入全球主流語(yǔ)境，提升文化內容的跨文化表達能力和親和力。
文化遺產(chǎn)不是文化發(fā)展的負擔，而是未來(lái)文化創(chuàng )新的核心資產(chǎn)。在加快文化強國建設和數字中國建設的大背景下，廣東應發(fā)揮灣區協(xié)同與制度先行優(yōu)勢，打造文化遺產(chǎn)創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“廣東樣本”。這不僅有助于釋放文化發(fā)展的潛在動(dòng)能，也將為以文化賦能經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展提供可復制、可推廣的經(jīng)驗借鑒。
作者系聯(lián)合國教科文組織“世界傳統手工藝：傳承與創(chuàng )新”教席首席主持，暨南大學(xué)文化遺產(chǎn)創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)研究院院長(cháng)、教授
